محافظة الإسكندرية
إدارة شرق التعليمية
مدرسة عمر المختار الإعدادية بنات


رؤية المدرسة

نعد طالبة متميزة من خلال تعليم عالى الجودة فى ضوء النظم القومية للتعليم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رسالة المدرسة

توفير فرص عادلة لجميع الطالبات باتباع أساليب و مصادر التعلم الحديثة مع تفعيل الأنشطة المدرسية و بث الروح التطوعية تحت إشراف كوادر تعليمية متدربة وإداراة مدرسية تشاركية ومشاركة مجتمعية فعال.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نتائج التقويم الذاتي

قامت المدرسة بعمل تقويم ذاتي في ضوء المعايير القومية للتعليم ووضع خطة ضمان الجودة لعام 2010/2011م الجودة الشاملة
• وصلت المدرسة إلي المستوي الرابع فى جميع المجالات ( القدرة المؤسسية- الفاعلية التعليمية)
• و قد حصلت المدرسة على شهادة الاعتماد التربوى 2010م , وهى وثيقة موضوعية تشهد أمام المجتمع بمستوى جودة المؤسسة التعليمية.



مديرة المدرسة رئيس مجلس الأمناء
أ / وفدية معزوز أ / على السيد صحابى

خطة الجودة لعا م2010/2011م

5-: نموذج خطة ضمان الجودة
جمهورية مصر العربية
ادارة شرق التعليمية
المدرسة عمر المختار الإعدادية بنات

المجال ( الخامس ) : توكيد الجوده والمساءله
المعيار ( الأول ): . النظام الداخلي لضمان الجوده
الهدف العام : . وضع خطه ضمان الجوده للمحافظه علي مستوي الأداء.
الأهداف الإجرائية رقم الممارسة الإسترتيجيات (أنشطة تحقيق الأهداف الإجرائية) الإمكانات المادية والبشرية اللازمة ومصادرها مؤشرات النجاح
(الأدلة والشواهد) التاريخ المتوقع للإنجاز مسؤلية التنفيذ
استمرار المؤسسه في المحافظه علي جوده العمليه التعليميه 5-1-1-1 تحديث الفريق لضمان الجوده كمبيوتر + طابعه كشف بالأسماء أكتوبر -2010 فاطمة وهبى
5-1-1-2 تحديث لفريق المراجعه الداخليه- متابعة الفريق لعمليات التقويم الخارجية كمبيوتر + طابعة كشف بأسماءفريق المراجعه الداخلية- تقارير عن عمليات المتابعة أكتوير -2010 سامية البستاوى
5-1-1-3 عمل تقويم من قبل وحده التدريب والجوده علي أداء ومردود العمليه التعليميه
وضع خطة عمل مع الوحدات المماثلة حجره التدريب صور من التدريبات وخطابات التحضير لأى تدريب - صور من التوقيعات – cd- الخطة السنوية لوحدة التدريب-استبانات لتحديد الاحتياجات المطلوبة
صورة من خطة العمل مع الوحدات المماثلةوالبرامج المقرر تنفيذها أكتوبر 2010 علي مدار العام الأستاذه ثناءمحمود
نعمة إبراهيم
تضع المؤسسه نظاما للمساءله المحاسبية طبقا للتقويم الذاتي 5-1-2-1 نشر لوحه المحاسبين بدفتر التحضير- لوحه رئيسيه لقواعد المحاسبه للعاملين بالمدرسه -تفعيل دفتر السلبيات والايجابيات والنشرات- نشر قواعد المحاسبية على الموقع الالكترونى- عرض قواعد المساءلة على مجلس الأمناء ورق+ كمبيوتر
لوحه+ حجره شئون العاملين صوره من لوحه المحاسبية
صور من دفتر السلبيات والايجابيات بالمؤسسه
وجود قواعد اللوحة المحاسبية على الموقع الألكترونى- صورة من محضر اجتماع مجلس الأمناءعليها التوقيعات اكتوبر 2010 علي مدار العام الدراسي الاستاذه مديره المدرسه
صفاء النجار
قيام المؤسسه بعمليات التقويم الذاتي طبقا لنواتج التعليم المستهدفه 5-2-1-1 - وضع خطه دراسه التقويم
الذاتى- تحديث تشكيل فريق
التقويم الذاتي- عرض خطة التقويم على ممثلين من المجتمع المحلى- كمبيوتر + ورق صورة من خطة دراسة التقويم- صوره من كشف فريق التقويم- صورة من محضر الاجتماع أكتوبر 2010 سامية البستاوى
5-2-1-2 جمع صور لاحتساب الدرجات للمؤشرات والممارسات لجميع المجالات التسعه كمبيوتر+
ورق صور من كشوف احتساب الدرجات الأسبوع الثانى من أكتوبر 2010 أ/هدىحامد
هيام حمدى
5-2-1-3 جمع نتائج التقويم الذاتي من المجالات التسعه وتحديد الاولويات- اجتماع مع قائدات الفرق لتحديد وقت التقويم الذاتي واحتساب الدرجات للمؤشرات في شهر نوفمبر2010 كمبيوتر + ورق صوره من نتائج التقويم الذاتي
محضر الاجتماع مسجل بكراسة الاجتماعات الخاصة بالفريق عليها التوقيعات- صور للفريق
صور من احتساب الدرجات لجميع المجالات الأسبوع الأول من نوفمبر2010 أ/هدىحامد
هيام حمدى
فاطمة وهبى
5-2-1-4 نشر نتائج التقويم الذاتى في شهادات نصف العام – نشر نتائج التقويم الذاتي في اجتماع
مجلس الأمناء سجل الاجتماعات صورة من شهادة الفصل الدراسى الأول
صوره من محضر اجتماع مجلس الأمناء محدد عليها التاريخ والتوقيعات الأسبوع الثانى من ديسمبر-الأسبوع الأول من يناير2011 أ/أميرة
فهمى
أ/صديقة
القاضى
نعمة إبراهيم
الاستمرار في وضع خطه التحسين 5-2-2-1 جمع الخطط من جميع المجالات
تغليف خطه ضمان الجوده للمؤسسه التعليميه
ورق+ كمبيوتر الخطه مجمعه
الخطه النهائيه مغلفه

الأسبوع الأول من ديسمبر2010 أ/هدىحامد
فاطمة وهبى
5-2-2-2 نشر خطه التحسين في ضوء نتائج التقويم الذاتي في منتدي وموقع المدرسه نت + كمبيوتر وجود النتائج علي الموقع الأسبوع الأخير من ديسمبر شريف حامد
تامر
مصطفى
5-2-2-3 تحديث تشكيل فريق المتابعه ورق+ كمبيوتر كشف بالأسماء أكتوبر2010 فاطمة وهبى

تعتمد
مديرة المدرسة

التقويم الذاتتى

نتائج التقويم الذاتي

تقوم المدرسة بعمل تقويم ذاتي في ضوء المعايير القومية للتعليم ووضع خطة ضمان الجودة و ذلك للوصول الي الجودة الشاملة
· وصلت المدرسة الي المستوي الرابع في مجالات
( الرؤية و الرسالة ــ المشاركة المجتمعية ــ الجودة و المساءلة )
· وصلت المدرسة الي المستوي الثالث في مجالات
( القيادة و الحوكمة ـ الموارد البشرية ـ المعلم ـ المتعلم ـ المنهج الدراسي ـ المناخ التربوي )
و قد تقدمت المدرسة للاعتماد التربوي

مديرة المدرسة رئيس مجلس الأمناء
أ / وفدية معزوز أ / على السيد صحابى

عصور مصر الفرعوينة

مصر القديمه .. العصور والاسر القديمه فى التاريخ الفرعونى
منذ عشرات الآلاف من السنين كانت الصحراوان : الغربية والشرقية المحيطتان بوادى النيل عامرتين بالحياة النباتية والحيوانية. وتتجول فيهما جماعات من البشر يعيشون حياة بدائية تقوم اساسا على عمليات " جمع الطعام" من الأشجار وصيد الحيوان. وعندما حل عصر الجفاف وانقطاع الأمطار ونضوب مصادر المياه اضطرت الجماعات الأنسانية الى النزوح الى مصادر أخرى للماء والغذاء. وكان اقربها اليهم وادى النيل .. وعاش هؤلاء المصريون الأوائل حياة أخرى مختلفة تقوم على عمليات "إنتاج الطعام" .. فمارسوا "الزراعة" وأنشأوا القرى والمدن على طول مجرى النيل. من الجندل الأول حتى أحراش الدلتا، ورسخت بالتالى أسس الحياة الاجتماعية المستقرة، وتكونت مملكة مستقلة فى الوجه القبلى ومملكة مستقرة فى الوجه البحرىوفى نحو عام 3200 ق.م خرج الملك مينا ملك الوجه القبلى من مدينة ثنى (القريبة من مدينة جرجا بمحافظة سوهاج حاليا) وقام بتوحيد الوجهين القبلى والبحرى فى دولة واحدة جعل عاصمتها مدينة منف (ميت رهينة بمحافظة الجيزة حاليا) وأنشأ بذلك أول أسرة ملكية من الأسر الثلاثين التى حكمت مصر طوال تاريخها الفرعونى القديم ... وقد اتفق المؤرخون على تقسيم تاريخ مصر الفرعونية الى عصور وأسر ملكية نجملها فيما يلى : - مالعصر العتيق : من نحو 3200 ق.م الى 2690 ق.م ويشمل الأسرة الأولى وتتكون من 8 ملوك هم : مينا / عحا / دجر / جت / ديمون / عدج ايب / سنمو / قع الأسرة الثانية : وتتكون من 9 ملوك هم : حبت سخموى / نب رع / نى نتر / اونج / سندى / برايب سن / خع سخموى / دجا دجاعصر الدولة القديمة :من نحو 2690 ق.م الى 2180 ق.م ويعرف هذا العصر باسم عصر بناة الأهرام، ويمتد من بداية الأسرة الثالثة حتى نهاية الأسرة السادسة.الأسرة الثالثة : وتتكون من 5 ملوك هم : زوسر "صاحب الهرم المدرج بسقاره" / سانخت / خع با / نفر كا / حونىالأسرة الرابعة : وتتكون من 7 ملوك هم : سنفرو / خوفو "صاحب الهرم الأكبر بالجيزة / جددف رع / خفرع / منكاورع / شبسسكاف / خنت كاوس.الأسرة الخامسة : وتتكون من 9 ملوك هم : أوسر كاف / ساحو رع / نفر اير كارع / شبسكا رع / نفر اف رع / نى اوسر رع / منكاو حور / جد كا رع / اسيسى / اوناس.الأسرة السادسة : وتتكون من 5 ملوك هم : تيتى / أوسر كا رع / بيبى الأول / مرى إن رع / بيبى الثانى عصر الأنتقال الأول : من نحو 2180 ق.م الى 2060 ق.م .. ويتميز هذا العصر بالتدهور الاقتصادى والثورة الاجتماعية ضد الإقطاع وضد الحكومة، وبالرغم من ذلك فقد ازدهر الأدب المصرى القديم. ويمتد هذا العصر من بداية الأسرة السابعة حتى نهاية الأسرة الحادية عشرة .. وتكونت هذه الأسر من ملوك غير معروفين ولم يتركوا فى التاريخ المصرى اثرا يذكرعصر الدولة الوسطى : من نحو 2060 ق.م الى 1785 ق.م ويتكون من الاسرتين الحادية عشر والثانية عشرة. ويتميز هذا العصر باعادة توحيد اقاليم الدولة والرخاء الاقتصادى والاستقرار الاجتماعى.الأسرة الحادية عشرة : وتتكون من 8 ملوك هم : أمنمحات الأول / سنوسرت الأول / امنمحات الثانى / سنوسرت الرابع / سنوسرت الثالث / امنمحات الثالث / امنمحات الرابع / سبك نفرو رع عصر الانتقال الثانى : من نحو 1875 ق.م الى 1580 ق.م ويضم الأسرات من الثالثة عشرة الى السابعة عشرة .. وقد حدثت فيه فوضى واضطرابات بعد احتلال اله**وس لمصر لمدة 150 سنة تقريبا .. وفى هذا العصر عرفت مصر صناعة العجلات الحربية وازدهرت الروح العسكرية واستعدت مصر للقضاء على اله**وس فى عصر الأسرة السابعة عشر التى تكونت من 4 ملوك شجعان هم : تاعا / تاعا الأكبر / سقنن رع / كامسعصر الدولة الحديثة (عصر الامبراطورية) : من نحو 1580 ق.م الى 1085 ق.م .. وفى هذا العصر حدث تطور حربى عظيم بعد تحرير البلاد من اله**وس وتكونت الامبراطورية المصرية بعد فتح فلسطين والمناطق السورية جنوبا حتى الشلال الرابع بالسودان .. وعاشت مصر أزهى عصور الرفاهية والثراء، وحدث تقدم عظيم فى الفنون والعلوم والتجارة الخارجية، وبنيت المعابد الكبرى كالكرنك والأقصر .. وأعلنت مصر وحدانية الاله فى عهد اخناتون. ويتكون هذا العصر من ثلاث اسرات هى الاسرة الثامنة عشرة : من 1580 ق.م الى 1314 ق.م وتتكون من 14 ملكا هم : أحمس الأول / امنحوتب الأول / تحوتمس الأول / تحوتمس الثانى / حتشبسوت / تحوتمس الثالث / أمنحوتب الثانى / تحوتمس الرابع / أمنحوتب الثالث / أخناتون / سمنخ كارع / توت عنخ أمون / آى / حور ام محبالأسرة التاسعة عشرة : من 1314 ق.م 1200 ق.م وتتكون من 11 ملكا هم : رمسيس الأول / سيتى الأول / رمسيس الثانى / مرنبتاح / آمون مس / مون بتاح سبتاح / سيتى الثانى / رمسيس سبتاح / ستخ نخت / رمسيس العاشر / رمسيس الحادى عشر الأسرة العشرون : من 1200 ق.م الى 1085 ق.م وتتكون من 7 ملوك هم : رمسيس الثالث / والرابع / والخامس/ والسادس / والسابع / والثامن / والتاسععصر الأنتقال الثالث (العصر المتأخر) : من 1085 ق.م الى 332 ق.مويبدا هذا العصر ببداية الأسرة الحادية والعشرين وينتهى بنهاية الأسرة الحادية والثلاثين .وفيه اضمحلت احوال البلاد وانفصلت الدول التى كانت تابعة للامبراطورية، وطمع فيها الليبيون والنوبيون فحكموا مصر بعض الوقت. كما احتلها الفرس الى ان غزاها الإسكندر الأكبر.الاسرة الحادية والعشرون : من 1085 ق.م الى 950 ق.م وتتكون من 7 ملوك هم : سندس / حريحور / بسيب خنو الأول / باى نزم الأول / أمنم اوبت / سيامون / بسيب خنو الثانىالأسرة الثانية والعشرون : من 950 ق.م الى 730 ق.م وتتكون من 9 ملوك من الليبين وهم : ششنق الأول / أوسركون الأول / تاكلوت الأول / أوسركون الثانى / ششنق الثانى / تلكلوت الثانى / ششنق الثالث / باماى / ششنق الرابع الأسرة الثالثة والعشرون : من 817 ق.م الى 730 ق.م وتتكون من 6 ملوك هم : بادى باست / ششنق الخامس / اوسركون الثالث / تاكلوت الثالث / أمنرود / اوسركون الرابعالأسرة الرابعة والعشرون : من 730 ق.م الى 715 ق.م وتتكون من ملكين هما : شبسس رع / بوكريس الأسرة الخامسة والعشرون : وتتكون من 5 ملوك من النوبيين هم : بعنخى / شباكا / سباتاكا / طهرقا / باكارعالأسرة السادسة والعشرون : من 663 ق.م الى 525 ق.م وتتكون من 6 ملوك من المصريين الذين استعادوا حكم البلاد بعد طرد النوبيين. وفى عصرها ازدهرت الحضارة وانتعشت التجارة الخارجية. وهم : بسماتيك الأول / نكا الثانى / بسماتيك الثانى / واح إيب رع / أحمس سانيت / بسماتيك الثالث. الأسرة السابعة والعشرون : من 525 ق.م الى 404 ق.م وتتكون من 5ملوك من الفرس هم : قمبيز / دارا الأول / جزر**س الأول / ارتكز ر**س / دارا الثانىالأسرة الثامنة والعشرون : من 404 ق.م الى 398 ق.م وتتكون من ملك مصرى واحد هو اميرتى الذى انتزع السلطة من الفرسالأسرة التاسعة والعشرون : من 398 ق.م الى 378 ق.م وتتكون من 4 ملوك هم : نايف عاو ورد / هجر / بساموت / نايف عاو ورد الثانىالأسرة الثلاثون : من 378 ق.م الى 341 ق.م وتتكون من 3ملوك هم : نكتانبو الأول / جد جر / نكتانبو الثانى (وهو اخر الفراعنة المصريين الذين حكموا مصر)زالأسرة الحادية والثلاثون : من 341 ق.م الى 332 ق.م وتتكون من 3 ملوك من الفرس، وهم : ارتكزرسس الثالث / ارسيس / دارا الثالث. ِِ

التقوييم الذاتى

مفهوم التقويم الذاتي

يقصد بالتقويم الذاتي للمؤسسة التعليمية مجموعة من الخطوات الإجرائية التي يقوم بها أفراد المجتمع المدرسي لتقييم مؤسستهم بأنفسهم استنادًا إلى مرجعية معايير الجودة والاعتماد ، وذلك من خلال جمع المعلومات والبيانات عن الأداء المدرسي في الوضع الحالي ، ومقارنته بمعايير الجودة والاعتماد .
أهداف التقويم الذاتي : يهدف التقويم الذاتي إلى تَعرُّف :§ درجة التوافق بين الممارسات السائدة في المدرسة وبين المعايير في مجالاتها المختلفة .§ جوانب القوة والضعف في الأداء المؤسسي في ضوء متطلبات الوصول إلى معايير الاعتماد والجودة .§ تحديد نقطة الانطلاق في بناء وتنفيذ خطط التحسين المستمر لتحقيق متطلبات المعايير .§ ينتهي التقويم بإعداد تقرير شامل عن وضع المدرسة الحالي يوضح :o نقاط القوة .o نقاط الضعف . o الفرص المتاحة .o التهديدات والمعوقات .الفئات المشاركة في عملية التقويم الذاتي :§ إدارة المدرسة . • المعلمون والموظفون .§ أولياء الأمور . • أعضاء مجالس الأمناء .§ الموجهون والمدرسون الأوائل . • الأخصائي الاجتماعي .§ الأخصائي النفسي . • أخصائي تكنولوجيا التعليم .§ الطلاب .
خطوات التقويم الشامل :1. تشكيل قيادة التقييم الذاتي للمدرسة .2. تخطيط الدراسة .3. تشكيل وتدريب فرق العمل .4. الاتفاق على نوعية المعلومات والبيانات المطلوبة وأساليب جمعها والحصول عليها . 5. معالجة وتحليل المعلومات واستخلاص الدلالات .6. إعداد التقرير النهائي لدراسة التقويم الذاتي . مهام فريق قيادة التقويم الذاتي :1. تخطيط الدراسة .2. تشكيل فرق العمل اللازمة للقيام بالدراسة .3. الإشراف على تدريب فرق العمل وبناء قدراته .4. الإشراف على تجهيز أدوات جمع المعلومات .5. قيادة وتوجيه فرق العمل في عملية جمع وتحليل المعلومات .6. الإشراف على إعداد التقرير النهائي .7. اتخاذ القرار المناسب بأولويات التحسين .

نوعية وأساليب جمع المعلومات :
معلومات كمية
معلومات كيفية
تتمثل في :
§ أعداد الطلاب ، ودرجاتهم في الاختبارات المختلفة .

§ أعداد المعلمين والإداريين .
§ أعداد الأجهزة المختلفة ، وغير ذلك ........بيانات وصفية يتم الوصول إليها من تحليل :§ رؤية المؤسسة ورسالتها .§ الآراء ووجهات النظر والاتجاهات السائدة بين أفراد المجتمع المدرسي والمعنيين من أولياء الأمور والمتعلمين ومجلس الأمناء.
أدوات التقييم الذاتي :يوجد العديد من الأدوات يمكن استخدامها من أجل عمل التقييم الذاتي بشرط أن تكون مصممة بمرجعية المعايير منها :
1. مقاييس الأداء : كما تتمثل في اختبارات التحصيل ومهارات التفكير وسلوك حل المشكلات والمهارات العملية للمتعلمين .2. الأدلة والشواهد ( الوثائق ) :وهي مصادر لجمع البيانات يمكن الاستدلال بها على مدى تحقق بعض المؤشرات ، ويمكن الرجوع إليها في وثيقة معايير التعليم قبل الجامعي ، وعلى المدرسة أن تنظم هذه الوثائق وفقا لكل مجال من المجالات التسعة لضمان الجودة والاعتماد .3. بطاقات التقييم الذاتي : هي أدوات يمكن من خلالها التأكد من تحقق بعض المعايير والمؤشرات من خلال تطبيقها على القائمين بالعملية التعليمية والمنوط بهم تحقق هذه المؤشرات مثل : مدير المدرسة ، والمعلم ، والمتعلم ، وكل من الأخصائي الاجتماعي والنفسي ، وأخصائي التكنولوجيا ، ومدير وحدة التدريب والجودة .وهذه الأدوات هي محور اهتمام الدليل ، ويتم الاتفاق عليها من حيث :
o أنواعها . O أهدافها . O مستخدمها .o مكوناتها . O تقدير درجاتها .
هذه الأدوات استرشادية للمدرسة ويحق لها أن تستخدم أي أدوات أخرى تساعدها على التحقق من المعايير والمؤشرات ، ويمكن للمدرسة أن تتقدم بهذه الأدوات لاعتمادها من الهيئة ، علمًا بأن الأدوات الموجودة بالدليل سيعتمد عليها فريق المراجعة الخارجية لتحقق من استيفاء المدرسة لمعايير الجودة والاعتماد هي: ( فحص الوثائق – الملاحظة – المقابلات الفردية والجماعية ) .
كتابة تقرير التقويم الذاتي :ضوابط كتابة التقرير :1. تعتمد مكونات التقرير على متطلبات المعايير .2. يكون التقرير تقويميا وتحليليا وليس وصفيا .3. يتضمن التقرير إيجابيات وسلبيات الأداء المؤسسي .4. يكون التقرير سهل القراءة ، وشاملا ، وواضحا،ودقيقا ، وصادقا ، ومفسرا .
2- تقييم الأداء
خطة التحسين :هي خطة تعدها المدرسة في ضوء نتائج التقييم الذاتي لتحسين أدائها ، ويشارك فيها كل المعنيين بالعملية التعليمية .

نموذج لها :
مفهوم التقويم الذاتي :
يقصد بالتقويم الذاتي للمؤسسة التعليمية مجموعة من الخطوات الإجرائية التي يقوم بها أفراد المجتمع المدرسي لتقييم مؤسستهم بأنفسهم استنادًا إلى مرجعية معايير الجودة والاعتماد ، وذلك من خلال جمع المعلومات والبيانات عن الأداء المدرسي في الوضع الحالي ، ومقارنته بمعايير الجودة والاعتماد .
أهداف التقويم الذاتي : يهدف التقويم الذاتي إلى تَعرُّف :§ درجة التوافق بين الممارسات السائدة في المدرسة وبين المعايير في مجالاتها المختلفة .§ جوانب القوة والضعف في الأداء المؤسسي في ضوء متطلبات الوصول إلى معايير الاعتماد والجودة .§ تحديد نقطة الانطلاق في بناء وتنفيذ خطط التحسين المستمر لتحقيق متطلبات المعايير .§ ينتهي التقويم بإعداد تقرير شامل عن وضع المدرسة الحالي يوضح :o نقاط القوة .o نقاط الضعف . o الفرص المتاحة .o التهديدات والمعوقات .الفئات المشاركة في عملية التقويم الذاتي :§ إدارة المدرسة . • المعلمون والموظفون .§ أولياء الأمور . • أعضاء مجالس الأمناء .§ الموجهون والمدرسون الأوائل . • الأخصائي الاجتماعي .§ الأخصائي النفسي . • أخصائي تكنولوجيا التعليم .§ الطلاب .
خطوات التقويم الشامل :1. تشكيل قيادة التقييم الذاتي للمدرسة .2. تخطيط الدراسة .3. تشكيل وتدريب فرق العمل .4. الاتفاق على نوعية المعلومات والبيانات المطلوبة وأساليب جمعها والحصول عليها . 5. معالجة وتحليل المعلومات واستخلاص الدلالات .6. إعداد التقرير النهائي لدراسة التقويم الذاتي . مهام فريق قيادة التقويم الذاتي :1. تخطيط الدراسة .2. تشكيل فرق العمل اللازمة للقيام بالدراسة .3. الإشراف على تدريب فرق العمل وبناء قدراته .4. الإشراف على تجهيز أدوات جمع المعلومات .5. قيادة وتوجيه فرق العمل في عملية جمع وتحليل المعلومات .6. الإشراف على إعداد التقرير النهائي .7. اتخاذ القرار المناسب بأولويات التحسين .

نوعية وأساليب جمع المعلومات :
معلومات كمية
معلومات كيفية
تتمثل في :
§ أعداد الطلاب ، ودرجاتهم في الاختبارات المختلفة .

§ أعداد المعلمين والإداريين .
§ أعداد الأجهزة المختلفة ، وغير ذلك ........بيانات وصفية يتم الوصول إليها من تحليل :§ رؤية المؤسسة ورسالتها .§ الآراء ووجهات النظر والاتجاهات السائدة بين أفراد المجتمع المدرسي والمعنيين من أولياء الأمور والمتعلمين ومجلس الأمناء.
أدوات التقييم الذاتي :يوجد العديد من الأدوات يمكن استخدامها من أجل عمل التقييم الذاتي بشرط أن تكون مصممة بمرجعية المعايير منها :
1. مقاييس الأداء : كما تتمثل في اختبارات التحصيل ومهارات التفكير وسلوك حل المشكلات والمهارات العملية للمتعلمين .2. الأدلة والشواهد ( الوثائق ) :وهي مصادر لجمع البيانات يمكن الاستدلال بها على مدى تحقق بعض المؤشرات ، ويمكن الرجوع إليها في وثيقة معايير التعليم قبل الجامعي ، وعلى المدرسة أن تنظم هذه الوثائق وفقا لكل مجال من المجالات التسعة لضمان الجودة والاعتماد .3. بطاقات التقييم الذاتي : هي أدوات يمكن من خلالها التأكد من تحقق بعض المعايير والمؤشرات من خلال تطبيقها على القائمين بالعملية التعليمية والمنوط بهم تحقق هذه المؤشرات مثل : مدير المدرسة ، والمعلم ، والمتعلم ، وكل من الأخصائي الاجتماعي والنفسي ، وأخصائي التكنولوجيا ، ومدير وحدة التدريب والجودة .وهذه الأدوات هي محور اهتمام الدليل ، ويتم الاتفاق عليها من حيث :
o أنواعها . O أهدافها . O مستخدمها .o مكوناتها . O تقدير درجاتها .
هذه الأدوات استرشادية للمدرسة ويحق لها أن تستخدم أي أدوات أخرى تساعدها على التحقق من المعايير والمؤشرات ، ويمكن للمدرسة أن تتقدم بهذه الأدوات لاعتمادها من الهيئة ، علمًا بأن الأدوات الموجودة بالدليل سيعتمد عليها فريق المراجعة الخارجية لتحقق من استيفاء المدرسة لمعايير الجودة والاعتماد هي: ( فحص الوثائق – الملاحظة – المقابلات الفردية والجماعية ) .
كتابة تقرير التقويم الذاتي :ضوابط كتابة التقرير :1. تعتمد مكونات التقرير على متطلبات المعايير .2. يكون التقرير تقويميا وتحليليا وليس وصفيا .3. يتضمن التقرير إيجابيات وسلبيات الأداء المؤسسي .4. يكون التقرير سهل القراءة ، وشاملا ، وواضحا،ودقيقا ، وصادقا ، ومفسرا .
2- تقييم الأداء
خطة التحسين :هي خطة تعدها المدرسة في ضوء نتائج التقييم الذاتي لتحسين أدائها ، ويشارك فيها كل المعنيين بالعملية التعليمية .

هيا نتعرف على أحمد زويل

تحية شكر وتقدير لأحمد زويل

من آداب الحج والعمرة

قال الله تعالى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ [البقرة:197]. وقال النبي : { الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة }.

ينبغي - أخي الحاج - أن تقوم بشعائر الحج على سبيل التعظيم والإجلال والمحبة والخضوع لله رب العالمين فتؤديها بسكينة ووقار واتباع لرسول الله .

وينبغي أخي أن تشغل هذه المشاعر العظيمة بالذكر والتكبير والتسبيح والاستغفار لأنك في عبادة من حين أن تشرع في الإحرام حتى تحل منه.
ليس الحج نزهه للهو واللعب يتمتع به الإنسان كما يشاء من غير حج كما يُشاهد من بعض الناس يستصحب من آلات اللهو والغناء وما يصده عن ذكر الله ويوقعه في معصية الله وترى بعض الناس يفرط في اللعب والضحك والاستهزاء بالخلق وغيرذلك من الأعمال المنكرة كأنما شرع الحج للمرح واللعب.
يجب عليك - أخي الحاج - أن تحافظ على ما أوجبه الله عليك من صلاة الجماعة في أوقاتها والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وبنبغي أن تحرص على نفع المسلمين والإحسان إليهم بالإرشاد والنصح والمعونة عند الحاجة وأن ترحم ضعيفهم خصوصاً في مواضع الرحمة كمواضع الزحام ونحوها فإن رحمة الخلق جالبة لرحمة الخالق وإنما يرحم الله من عباده الرحماء.
وأن تجتنب الرفث والفسوق والعصيان والجدال لغير نصرة الحق، أما الجدال لنصرة الحق فهذا واجب في موضعه.
وأن تجتنب الاعتداء على الخلق وإيذاءهم فتجتنب الغيبة والنميمة والسب والشتم والضرب والنظر إلى النساء الأجانب فإن هذا حرام في الإحرام وخارج الإحرام فيتأكد تحريمه حال الإحرام
يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة
أعمال هذا اليوم:
1 - يستحب له أن يغتسل ويتطيب قبل إحرامه.
2 - يُسن للمُحل ـ المتمتع ـ الإحرام بالحج قبل الزوال.
3 - ينوي الإحرام بالحج ويقول: ( لبيك حجاً ) وإن كان خائفاً من عائق يمنعه من إكمال حجه اشترط فقال: ( وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبسني ) وإن لم يكن خائفاً لم يشترط.
4 - الخروج إلى منى يوم التروية والمبيت بها ليلة التاسع وعدم الخروج منها إلا بعد طلوع الشمس وصلاة خمس صلوات بها.
5 - الإكثار من التلبية وصفتها أن يقول: ( لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك ) إلى أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر.
6 - قصر الصلاة الرباعية اثنتين كالظهر والعصر والعشاء.
7 - المحافظة على صلاة الجماعة مع الإمام وألا تفوتك تكبيرة الإحرام.
8 - الحرص على صلاة الوتر سواء آخر الليل وهو أفضل، أو قبل النوم أو بعد صلاة العشاء.
تنبيهات على بعض المخالفات:
1 - الاضطباع عند لبس الإحرام وهذا غير مشروع إلا حال طواف القدوم أو العمرة.
2 - ومن المخالفات ما يظنه كثير من الحجاج من أن الإحرام هو لبس الإزار والرداء بعد خلع الملابس والصواب أن هذا استعداد للإحرام لأن الإحرام هو نية الدخول في النسك.
3 - اعتقاد بعض النساء أن للإحرام لوناً خاصاً كالأخضر مثلاً وهذا خطأ فالمرأة تحرم بثيابها العادية إلا ثياب الزينة، أما الثياب الضيقة والشفافة فلا يجوز لبسها لا في الإحرام ولا في غيره.
4 - صلاة الفرض بالإزار دون الرداء فيصلي الكثيرون وقد كشفوا ظهورهم وعواتقهم وهذا خطأ لأن النبي يقول: { لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء } [متفق عليه].
5 - قص شعر اللحية عند الإحرام مع أن القص والحلق ممنوعان بكل حال والعارضان من اللحية.
6 - ومن المخالفات ما يعتقده بعض الحجاج من أن لباس الإحرام الذي لبسه عند الميقات لا يجوز تغييره ولو اتسخ، وهذا جهل منهم بل يجوز أن يغير ملابس الإحرام بمثلها أو يغسلها.
7 - التلبية الجماعية لأنها لا دليل عليها.
8 - الجمع بين الصلوات ليس من السنة ولكن السنة القصر تصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين فقط في مواقيتها.
9 - ومن المخالفات صلاة السنن والرواتب، ما عدا سنة الفجر لمحافظة النبي عليها في السفر وإن صلّى تطوعاً مطلقاً جاز ذلك لعدم المشقة.
10 - عدم الحرص على صلاة ذوات الأسباب من النوافل كالضحى وسنة الوضوء وسنة الإشراق.
11 - عدم الإكثار من قراءة القرآن في هذه المواطن وهي مواطن عبادة.
12 - ترك المبيت بمنى هذا اليوم حيث إن بعض الحجاج ينطلقون إلى عرفات.
يوم عرفة التاسع من ذي الحجة
أعمال هذا اليوم:
1 - السير إلى عرفة بعد طلوع الشمس.
2 - النزول بنمرة إلى الزوال إن تيسر ذلك، وإلا فلا حرج لأن النزول بها سنة.
3 - صلاة الظهر والعصر جمعاً وقصراً ( جمع تقديم ) كما فعل النبي ليطول وقت الوقوف والدعاء.
4 - يستحب للحاج في هذا الموقف أن يجتهد في ذكر الله تعالى ودعائه والتضرع إليه ويرفع يديه حال الدعاء وإن لبـّى أو قرأ شيئاً من القرآن فحسن.
5 - الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس.
6 - الإحسان إلى الحجاج بسقي الماء وتوزيع الطعام.
تنبيهات على بعض المخالفات:
1 - الوقوف خارج حدود عرفة مع أنها محددة بأعلام واضحة، والوقوف بها ركن لا يتم الحج إلا به. ( وبطن عُرنة ليس من عرفة ).
2 - انصراف بعض الحجاج من عرفة قبل غروب الشمس وهذا لا يجوز لأنه خلاف السنة، حيث وقف النبي حتى غربت الشمس وغاب قرصها.
3 - التكلف بالذهاب للجبل وصعوده والتمسح به واعتقاد أن له مزية وفضيلة توجب ذلك وهذا لم يرد عن النبي .
4 - استقبال بعض الحجاج الجبل ( جبل الرحمة ) ولو كانت القبلة خلف ظهورهم أو عن أيمانهم أو شمائلهم، وهذا خلاف السنة لأن السنة استقبال القبلة كما فعل النبي .
5 - الإنشغال يوم عرفة بالضحك والمزاح والكلام الباطل وترك الذكر والدعاء في ذلك الموقف العظيم.
6 - بعض الحجاج - هداهم الله - يحملون معهم آلات التصوير وفي كل مشعر يأخذ له صوراً يسميها صوراً تذكارية وهذا لا يليق بالحاج.
7 - اصطحاب آلات اللهو والانشغال بها في هذا اليوم العظيم.
8 - كثير من الحجاج في آخر العصر ينشغل بالرحيل مع العلم أنه أفضل وقت للدعاء وهو وقت مباهاة الله بعباده.
ليلة مزدلفة:
أعمال هذه الليلة:

1 - السير من عرفة إلى مزدلفة بعد مغيب الشمس بسكينة وخشوع.
2 - صلاة المغرب والعشاء جمعاً وقصراً بآذان واحد وإقامتين قبل حط الرحل.
3 - المسارعة إلى النوم بعد الصلاة وعدم الانشغال بشيء.
4 - المبيت بمزدلفة وهو واجب ويجوز للضعفاء من الرجال والنساء أن يدفعوا في آخر الليل بعد غياب القمر، وأما من ليس ضعيفاً ولا تابعاً لضعيف فإنه يبقى بمزدلفة حتى يصلي الفجر اقتداء برسول الله .
5 - صلاة الفجر مبكراً. ثم يقصد المشعر الحرام فيوحد الله ويكبره ويدعو بما أحب حتى يسفر جداً. وإن لم يتيسر له الذهاب إلى المشعر الحرام دعا في مكانه لقول النبي : { وقفت هاهنا وجمع كلها موقف } جمع يعني مزدلفة.
6 - الانشغال بالدعاء إلى الإسفار جداً مع رفع اليدين.
تنبيهات على بعض المخالفات:
1ـ يسرع كثير من الحجاج إلى صلاة المغرب والعشاء دون تحري جهة القبلة وكذلك في صلاة الفجر، والواجب في هذا التحري لجهة القبلة أو سؤال من يظن فيه معرفة جهة القبلة.

2 - الاشتغال في مزدلفة بلقط الحصى قبل الصلاة مع أن الحصى يصح أخذه من منى أو غيرها.
3 - عدم التحري في المبيت داخل مزدلفة.
4 - تأخير صلاة المغرب والعشاء إلى ما بعد نصف الليل وهذا لا يجوز، وإن كان يخشى أن لا يصل مزدلفة إلا بعد نصف الليل فإنه يصلي ولو قبل الوصول إلى مزدلفة.
5 - انصراف الكثير من مزدلفة قبل نصف الليل وتركهم المبيت بها مع أنه من واجبات الحج.
6 - ترخص الأقوياء في الخروج إلى منى قبل الصبح مع أن الرخصة إنما هي للضعفاء أما غيرهم فقبيل طلوع الشمس.
7 - إحياء الليل سواء بدرس أو حديث أو غيرها.
8 - عدم الوقوف للدعاء من بعد صلاة الفجر وعدم رفع اليدين.
9 - تأخير صلاة الفجر إلى قرب طلوع الشمس أو صلاتها بعد طلوع الشمس.
10 - النوم بعد صلاة الفجر.
11 - سرعة انصراف الناس بسياراتهم مع مزاحمة الحجاج مما يؤدي إلى حوادث.
12 - جمع حصى الجمار ليوم العيد وأيام التشريق سبعين حصاة.
13 - غسل حصى الجمار.
يوم النحر اليوم العاشر من ذي الحجة
أعمال هذا اليوم:
1 - الدفع من مزدلفة إلى منى قبل طلوع الشمس بسكينة وخشوع.
2 - يستحب الإسراع عند المرور بوادي محسر إن تيسر ذلك.
3 - الانشغال بالتلبية حتى يصل جمرة العقبة ثم يقطع ويجعل منى عن يمينه والبيت عن يساره ويرمي جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده عند كل حصاة ويكبر ويحرص الحاج على ضرب الشاخص ويجزئه إذا وقع الحصى في الحوض.
4 - ذبح الهدي، ويستحب أن يباشره الحاج إن تيسر كما فعل النبي ويقول عند ذبحه: ( بسم الله والله أكبر، اللهم هذا منك ولك ) ويوجهه إلى القبلة.
5 - يحلق شعر رأسه أو يقصر والحلق أفضل، ولا يكفي تقصير بعض شعر الرأس بل لا بد من تقصيره كله كالحلق والمرأة تقصر من كل ظفيرة قدر أُنملة.
6 - بعد رمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير يباح للمحرم كل شيء حرم عليه بالإحرام إلا عند النساء، ويسمى هذا التحلل الأول.
7 - يسن له بعد هذا التحلل التنظف والتطيب والتوجه إلى مكه ليطوف طواف الإفاضة، ويسمى هذا الطواف ( طواف الزيارة ) وهو ركن لا يتم الحج إلا به وبعده يحل له كل شيء حتى النساء.
8 - السعي بين الصفا والمروة للمتمتع والمفرد والقارن الذي لم يسع مع طواف القدوم.
9 - إن قدم النحر على الرمي أوالطواف عليهما أو الحلق أجزأه ذلك فيفعل الحاج الأرفق به وإن كان الأفضل الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف.
تنبيهات على بعض المخالفات:
1 - رمي الجمار من بعيد وعدم التأكد من وصولها إلى الشاخص أو الحوض.
2 - توكيل بعض الأقوياء في الرمي مع أن التوكيل إنما ورد عن الضعفاء ونحوهم.
3 - رمي الجمرة بالنعال والحجارة الكبيرة ونحوها.
4 - القول مع كل جمرة اللهم اغضاباً للشيطان وارضاءً للرحمن.
5 - الوقوف للدعاء عند جمرة العقبة.
6 - رمي جمرة العقبة من خلفها.
7 - اعتقاد أن الشيطان عند الجمرات وتسمية بعض الحجاج له شيطاناً كبيراً وشيطاناً صغيراً.
8 - بعض الحجاج هداهم الله في يوم العيد يحلقون لحاهم ظناً أن ذلك من الزينة وهذه معصية في وقت ومكان فاضل.
9 - تعريض الهدي بعد ذبحها إلى الإتلاف مع أنه يمكن نقلها إلى الضعفاء.
10 - الرمل والاضطباع في طواف الإفاضة والوداع وإنما الذي شرع هو في طواف القدوم.
11 - المزاحمة الشديدة للوصول إلى الحجر لتقبيله حتى إنه يؤدي في بعض الأحيان إلى المقاتله والمشاحنة والأقوال المنكرة التي لا تليق بهذا العمل ولا هذا المكان. والله تعالى يقول: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ [البقرة:197].
12 - اعتقاد البعض أن الحجر نافع بذاته ولذلك تجدهم إذا استلموه مسحوا بأيديهم على بقية أجسادهم وهذا جهل وضلال فالنافع هو الله وحده، وعمر عندما استلم الحجر قال: ( إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله يُقبّلك ما قبّلتك ).
13 - استلام بعض الحجاج لجميع أركان الكعبة وربما استلموا جدرانها وتمسحوا بها وهذا جهل وضلال فإن الاستلام عبادة وتعظيم لله عز وجل فيجب الوقوف فيه على ما ورد، لأن الوارد عن النبي أنه لم يستلم من البيت سوى الركن اليماني والحجرالأسود.
14 - تقبيل الركن اليماني وهذا خطأ فالركن يستلم باليد.
15 - تخصيص كل شوط بدعاء معين لا يدعو فيه بغيره.
16 - الدعاء الجماعي وما فيه من التشويش على الطائفين وهذا من البدع حيث لم ينقل عن النبي ولا الصحابة رضي الله عنهم.
17 - الصلاة خلف المقام مباشرة مع وجود الزحام الشديد، ويمكن أن يصلى في أي موضع من الحرم.
18 - تطويل القراءة في سنة الطواف، ثم رفع اليدين والدعاء بعدها، وهذا مخالف لسنة النبي .
19 - طواف بعض الحجاج جماعات متشابكين فهذا فيه مضايقة شديدة لعباد الله.
20 - الطواف حول الكعبة من داخل الحجر وهذا غير صحيح.
21 - حمل المناسك أو كتاب الأدعية الخاص بكل شوط فالمسلم يدعو بما شاء.
22 - التكبير عند محاذاة الركن اليماني مع عدم الاستلام.
23 - الجمع بين الصلوات في منى.
24 - ترك المبيت بمنى.
أيام التشريق.. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
أعمال هذه الأيام:

1 - رمي الجمرات الثلاث، يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم العقبة الكبرى، يرمي كل جمرة بسبع حصيات يكبر عند كل حصاة يرميها في اليومين الحادي عشر والثاني عشر ( إن تعجل ) وفي اليوم الثالث عشر ( إن تأخر ).
2 - يسن له بعد الرمي أن يتنحى يميناً ويستقبل القبلة ثم يدعو طويلاً رافعاً يديه، يفعل ذلك عند الصغرى والوسطى أما العقبة فلا يفعل ذلك عندها.
3 - المبيت بمنى وهو واجب.
4 - طواف الوداع وهو آخر أعمال الحج.
5 - استغلال هذه الأيام بطاعة الله من قراءة القرآن وذكر وتكبير وغيرها.
تنبيهات على بعض المخالفات:

1 - ترك الدعاء عند الجمرة الصغرى والوسطى.

2 - رمي الجمار قبل الزوال مع أن وقته يبدأ بزوال الشمس.
3 - رمي الحصى بشدة وعنف وصراخ وسب وشتم لهذه الشياطين على زعمهم، وهذا جهل، وإنما شرع رمي الجمار لإقامة ذكر الله، ولهذا كان النبي يكبر على إثر كل حصاة.
4 - الدعاء عند جمرة العقبة.
5 - إن بعض الحجاج يبدأ الرمي بجمرة العقبة ثم الوسطى ثم الصغرى وهذا خطأ والصحيح العكس.
6 - رميهم الحصى جميعاً بكف واحدة مرة واحدة وهذا خطأ فاحش وقد قال أهل العلم إذا رمى بكف واحد أكثر من حصاة لن يحتسب له سوى حصاة واحدة، والواجب أن يرمي الحصى واحدة
7 - تهاون بعض الحجاج برمي الجمار بأنفسهم فتراهم يوكلون من يرمي عنهم مع قدرتهم على الرمي وهذا مخالف لما أمر الله تعالى به من إتمام الحج حيث يقول سبحانه: وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِ
8 - توكيل بعضهم بالرمي وسفره مساء الحادي عشر فيترك المبيت وبعض الرمي.
9 - نزول بعض الحجاج من منى يوم النحر قبل رمي الحجرات ليطوفوا للوداع ثم يرجعوا إلى منى فيرموا الجمرات ثم يسافروا وهذا لا يجوز لأنه مخالف لأمر النبي أن يكون آخر عهد الحاج بالبيت، وإنما الوداع آخر أعمال الحج.
ونسأل الله الكريم أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال وصلى الله على نبينا محمد.

التلوث

مارأيك فى هذا المشهد!
ألايستحق نتكاتف لمحاربته!
فالنتكاتف جميعا من أجل تحقيق
الهدف.

نهر النيل

View SlideShare presentation or Upload your own.

أسماء الأفعال
كَمْ : هي اسمٌ يقع على العَدَد، وهي على قسمين:
(1)استِفهاميَّة بمعنى: أيُّ عَددَ .
(2) خَبَريَّة بمعنى: عَدَدٌ كَثِيرٌ ، أو هي بمعنى "رُبَّ" .
-1 - اشتراك "كم" الاستِفهامِيَّة مع الخبرية وذلك في سبعة أمور:
(1)كَونُهما كِنَايَتَينِ عَنْ عَدَدٍ مَجهُولِ الجِنسِ والمِقدَارِ .
(2) كَوْنُهما مَبنِيَّين على السكون .
(3) الافتِقَارُ إلى التمييز .
(4) جَوازُ دُخولِ "مِنْ" على تَميِيزِهما، فَفي الاستِفهَامِيَّةِ قولُه تَعَالى: {سَل بَنِي إسرَائِيل كَمْ آتَيناهم مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ}، وفي الخَبَرية قولُه تَعَالى: {وَكَمْمَنْ ملك في السَّمَوَاتِ} {وَكَمْ مَنْ قَرْيَةٍ} وأنكَر الرَّضيُّ دُخُول "مِنْ" على تَميِيز الاستِفهامِيَّة والآيةُ صَرِيحةٌ بالجواز .
(5) جَوَازُ حَذْفِ التَّميِيز إذا دَلَّ عليه دَليل .
(6) لَزُومُ تَصَدُّرِهما، فلا يَعمَلُ فِيهِما مَا قَبلَهما إلاَّ المُضَافُ وحَرْفُ الجر .
(7) اتِّحادُهُما في وُجُوهِ الإِعراب من جَرٍّ ونَصبٍ ورَفعٍ .
-2 - افتِراقُ كَمْ الاستِفهَامِيَّة عن الخَبَرِيَّة، وذَلِكَ في ثَمانِيَةِ أُمُورٍ:
(1) أَنَّ تَميِيز "كَمْ" الاستِفهَامِيَّة مُفرَدٌ مَنصُوبٌ نحو "كَمْ بَيتاً حَفِظتَ؟" ويجُوزُ جَرُّ تَميِيزها بـ "مَنْ" مُضمرةٍ جَوَازاً إنْ جُرَّتْ "كَمْ" بِحرْفٍ، نحو "بكَمْ دِينَارٍ اشتَرَيتَ عَبَاءَتك؟" وتقول: "كمْ أَوْلادُك؟" لَيس إلاَّ الرَّفعُ لأَنَّه مَعرفَةٌ، ولا يَكُون التَّميِيزُ مَعرِفة .
أمَّا "كَمْ" الخَبَرية فتُمَيَّزُ بمجرورٍ مُفرَدٍ، أو مَجمُوعٍ نحو "كَمْ مَصَاعِبَ اقتَحَمتُها" و "كَمْ فَارِسٍ غَلَبتُ" والإِفرادُ أكثرُ وأَبلغُ .
(2) أنَّ الخَبَرية تختَصُّ بالمَاضِي كـ "رُبَّ" فلا يَجُوزُ "كمْ دُورٍ لي سَأَبنِيها" ويجوزُ "كم شَجَرَةً سَتَغرِس؟" على الاستفهام .
(3) أنَّ المُتَكَلِّمَ بالخَبَرِيَّة لا يَستّدْعي جَوَاباً من مُخَاطَبِهِ بِخِلافِ الاستِفهَاميَّةِ .
(4) أنّ المُتَكَلِّمَ بالخَبَرِيَّة يَتَوَجَّه إليه التَّكذِيبُ والتَّصدِيقُ .
(5) أنَّ المُبدَلَ مَن الخَبريَّة لا يَقتَرِنُ بِهَمزَةِ الاستفهام، تقول: "كَمْ رِجَالٍ في الدارِ عِشرون بل ثَلاثُون" . ويقالُ في الاستِفهامِ "كَمْ مالُكَ أعِشرونَ أَلفاً أمْ ثَلاثُونَ؟" .
(6) يجوزُ أن تَفصِل بين "كَمْ" الاستفهامية وبين مَا عَمِلتْ فيه بالظرفِ والجار فتقول "كَمْ عِندَك كتاباً" و "كمْ لك مالاً" أمَّا الخبرية، فإنْ فُصِلَ بينَها وَبينَ مَعمولِهَا وهو تَميِيزُها المُجَرَّدُ اختِير نَصبُه وتَنوِينُهُ، لأَنَّ الخَافضَ لا يَعملُ فيما فُصِل مِنه، تقولُ في الظرف: "كَمْ يَومَ الجمعةِ رجُلاً قَدْ أتاني" و "كمْ عِندَك رَجُلاً لقيتُه" وكذلك الجارُّ والمَجرُور في قولِ الشاعر:
كَمْ نَالَنِي مِنهُمُ فَضلاً عَلَى عَدَمٍ * إذْ لا أَكادُ مِنْ الإِقتَارِ أحتَمِلُ
(7) إنَّ الاستِثنَاءَ إذا وَقَع بعد الاستِفهَامِيَّة يُعرَب بَدَلاً من "كم" مَرْفوعةً كانَتْ أَو مَنصُوبَةً أَو مَجرُورَةً، وإذا وَقَعَ الاستِثنَاءُ بعدَ الخَبَريَّة فينصب على الاستِثنَاء فَقط .
(8) "كَمْ" الخَبَرية يُعطَف عليها بـ "لا" فـ يُقال "كَمْ مَالُكَ لا مِائِةٌ ولا مِئتَان" و "كَمُ دِرْهمٍ عِندي لا دِرْهمٌ ولا دِرْهمان" لأَنَّ المعنى: كثيرٌ من المال، وكثيرٌ من الدَّراهم، لا هذا المقدار، بل أكثر منه، ولا يَجُوزُ العطف بـ "لا" في "كَمْ" الاستفهاميَّة، لأنَّ "لاَ" لا يُعطَفُ بها إلاَّ بعدَ مُوجِبٍ، لأنَّها تَنفي عن الثاني ما ثَبَت للأوَّل .
إعراب كم
ذكر صاحب النحو الوافي أن بعض النحاة وضع لإعراب كم بنوعيها ضبطا حسنا يتلخص فيما يأتي :
1- إذا وقعت كم على زمان أو مكان فهي ظرف مبنية على السكون في محل نصب : مثل كم يوما صمت ؟ كم ميلا مشيت ؟
2- إذا وقعت كم على معنى مجرد ( إذا كان تمييزها مصدرا للفعل ) مثل :
كم زيارة زرت المريض ، فإعراب " كم " مفعول مطلق مبنية على السكون في محل نصب .
3- إن وقعت كم على ذات ، وكان الفعل بعدها متعديا ، ولم يستوف مفعوله ، فتعرب مفعولا به مثل :
كم درهما بذلت للسائل المحتاج ؟ فإعراب كم : مفعول به مبني على السكون في محل نصب .
كم درهما أعطيت السائل ؟ فكم هنا مفعول به ثان مبني على السكون في محل نصب .
4- إذا سبقت بحرف جر فهي مبنية على السكون في محل جر مثل :
في كم ساعة تطوف الطائرة حول الأرض ؟
5- إذا سبقت بمضاف فهي مبنية على السكون في محل جر ، مثل :
فوق كم خط من خطوط الطول تمر الطائرة
6- وما عدا ما سبق تعرب مبتدأ غالبا ، مثل
كم مهاجرا حضر ؟
يقول عباس حسن رحمه الله : " ومما يوضح محلها الإعرابي – ويسهل إعرابها – أن نفترض عدم وجودها ، ونجعل التمييز يحل في مكانها ، ونعرف موقعه الإعرابي ، ونجري عليها حكمه ، ففي مثل : كم يوما صمت ؟ نفترض أن أصل الكلام : يوما صمت أو صمت يوما ، فيوما : ظرف زمان ، وإذا نعربها ظرف زمان مبنية على السكون في محل نصب "

عقبة فى طريق الأمل

View SlideShare presentation or Upload your own.

العدد وأقسامه

***** العدد من ( ثلاثة ***** تسعة ) *****
يؤنث مع المذكر ..ويـُذكر مع المؤنث دائما ..
نحو ( سبْع ليال ٍ وثمانية أيَام ٍ )
وكذلك ( العشرة ) إن لم تـُركَب وما دون الثلاثة وفاعل ٌ ( كثالث ٍ ورابع ٍ ) على القياس ويـُفرد فاعل أو
يضاف لما أشتق منه أو لما دونه أو يُنصب ما دونه ..
ألفاظ العدد
الأول
ما يجري دائما على القياس في التذكير والتأنيث فيذكُر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث وهو ( الواحد والاثنان ) وما كان على صيغة فاعل ...
نقول في المذكر ( واحد \ اثنان \ ثان ٍ \ ثالث \ رابع ....... إلى عاشر ٍ )
المؤنث ( واحدة \ اثنتان \ ثانية \ ثالثة \ رابعة ..... إلى عاشرة )
الثاني
ما يجري على عكس القياس دائما **
فيؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث ...وهو 0 الثلاثة والتسعة وما بينهما )**
نقول ( ثلاثة ُ رجال ٍ ) ..... و ( ثلاث ُ نسوة ٍ ) **
قال تعالى (( سخرها عليهم سبع ليال ٍ وثمانية أيام حـُسـُوها )
الثالث
مال له حالتان وهو ( العشرة )
إن استعملت مركبة جرت على القياس
( ثلاثة عشر عبدا ) بالتذكير *
( ثلاثة عشرة أمة ) بالتأنيث
أسماء العدد على وزن فاعل
الأول: الأفراد
أن يـُضاف الى ما هو مشتق منه
نقول ( ثاني اثنين \ ثالث ثلاثة رابع أربعة ..)
ومعناه واحد من اثنين وواحد من ثلاثة وواحد من أربعة **
قال تعالى ( إذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين )
( لقد كفروا الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة )
الثانى:أن يضاف إلى مادونه:
نقول 0 ثالث إثنين \ رابع ُ ثلاثة \ خامس ُ أربعة .....)
قال تعالى ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم )
الثالث: أن ينصب مادونه:
نقول ( رابع ٌ وثلاثة ) بتنوين رابع ..ونصب ثلاثة **
( جاعل ُ الثلاثة ِ أربعة)......ولا يجوز مثل ذلك في المستعمل مع ما إشتق منه ...
وللمزيد نقول
إذا كان للمعدود جمع ( قلة و ( كثرة ) لا يضاف العدد إلا الى جمع ( القلة ) فنقول ( عندي ثلاث
أفلس .. وثلاث أنفس ) ونادراً ما نقول (ثلاثة فلوس وثلاثة نفوس )
ومما جاء على غير الأكثر قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) فأضاف ( ثلاثة )
إلى جمع الكثرة مع وجود جمع القلة وهو ( إقراء )
أما ( مائة ) و ( ألف ) فلا يضاف إلا إلى مفرد نحو (عندي مائة رجل والف درهم ) وورد إضافة
(مائة ) إلى جمع قليلا ومنه قوله تعالى ( ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين ) بإضافة مائة إلى سنين
الحاصل : أن العدد المضاف على قسمين : أحدهما : ما لا يضاف إلا إلى جمع وهو ثلاثة إلى عشرة
والثاني : ما لا يضاف إلا إلى مفرد وهو مائة وألف وتثنيتهما * نحو ( مائتا درهم * وألفا درهم ) وأما
إضافة مائة إلى جمع فقليل *
إن العدد يكون مضافا ومركبا * ومثال العدد المفرد : أعداد العقود * أي من ( عشرين ) إلى ( تسعين)
وتكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث * ولا يكون المعدود إلا مفردا منصوبا *
نحو : عـِشرُون * واثْنَان ِ وعشرُون َ * وثَلاَثَة ُ وعِشْرُون َ . مع إتباع القادعة أي أن الأعداد من ( ثلاثة
إلى تسعة ) يخالف العدد المعدود في التذكير والتأنيث *
وهذه الأعداد تسمى ( معطوفة ) *

التوابع فى اللغة العربية

التوابع في اللغة العربيّة أربعة وهي ( النّعت ـ التوكيد ـ البدل ـ العطف )
لكي يكون الاسم ( صفة ) فلا بدّ أن يطابق اسم قبله يسمىّ ( المنعوت ) أو الموصوف في أربعة أمور :
1 ـ التعريف والتنكير
2 ـ الإفراد والتثنية والجمع
3 ـ التذكير والتأنيث
4 ـ العلامة الإعرابيّة
مثال :
الطفل الجميل
معرفة ( معرّف بـ( ال ) معرفة ( لنفس السبب )
مفرد مفرد
مذكّر مذكّر
علامته الرفع علامته الرفع
( منعوت ) موصوف ( نعت ) صفة
ملاحظة هامة : قد يعامل النعت (الصفة) معاملة المفرد المؤنّث إن جاء المنعوت جمعاً لغير عاقل
مثال : ( الجبال الراسخة ) ، ( الأبواب الضخمة ) .... وهكذا[color="red"]* (النّعت ) جملة :
لإعراب جملة الصفة علينا اتّباع المقولة التالية : [/COLOR]( ما بعد النكرات صفات ) وطبعاً الصفة تتبع الموصوف في العلامة الإعرابيّة
مثال : يقول الشّاعر شفيق معلوف وهو يعاني من غربة قاتلة :
في قلوب المغربين جراحٌ حملوها على الجباه الجعاد
جملة ( حملوها ) : جملة فعليّة في محل رفه صفة
شاهدت طفلاً يبكي : فـ ( طفلاً ) نكرة لذلك تكون جلمة ( يبكي ) فعليّة في محل نصب صفة ......... وهكذا
ملاحظة هامة : يمكن أن يتعدّد النعت والمنعوت واحد سواء أكان اسماً مفرداً أم جملة
مثال : شاهدت عصفوراً يغني ، ألحانه عذبةٌ
يغني : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة على الياء منع من ظهورها الثّقل
ألحانه : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة
عذبة : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
جملة ( يغني ) : جملة فعليّة في محل نصب صفة لـ( عصفوراً )
جملة ( ألحانه عذبة ) : جملة اسميّة في محل نصب صفة ثانية لـ ( عصفوراً )
* ( التّوكيد )
التوكيد نوعان :
1 ـ توكيد لفظي : ويكون بتكرار اللفظة نفسها سواء أكان
اسماً : أمّي أمّي يا جمال الوجود
فعلاً : نجحت نجحت يا أبي
حرفاً : لا لا أكذب
جملة : نحن السيف نحن السيف
ضميراً : كيف قدمت أنت الامتخان ( أنت : توكيد لفظي ، للضمير المتّصل ( التاء ) في ( قدمت )
2 ـ توكيد معنوي : ويكون بذكر إحدى الألفاظ التالية :
( نفس ـ ذات ـ عين ـ كل ـ كلا ـ كلتا ـ جميع ـ أجمع ـ عامة ـ كافة )
ولا بدّ لهذه الكلمات أن تشتمل على ضمير يعود على المؤكّد
يطابقه تأنيثاً وتذكيراً
مثال : شاهدت المعلّمَ نفسَه
المعلّم : مفعول به منصوب
نفسه : توكيد معنوي منصوب والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة
* البدل
البدل نوعان :
1 ـ بدل ( كل من كل ) أو ( بدل مطابق ) : وفيه يكون البدل هو نفسه المبدل منه
مثال : الرسولُ محمّدٌ صلّى الله عليه وسلّم
فكلمة ( محمّدً ) هي بدل من كلمة ( الرسولُ )
مثال : الخليفة هارون الرشيد
فكلمة ( هارون ) بدل من ( الخليفة لأنها تدل على الشّخص نفسه
2 ـ بدل ( بعض من كل ) : وفيه يكون البدل جزء حقيقي من المبدل منه ولا بدّ من أن يشتمل البدل على ضمير يعود على المبدل منه ويطابقه في التذكير والتأنيث
مثال : زرت دمشقَ عاصمتًها
دمشق َ: مفعول به منصوب
عاصمتها : بدل ( بعض من كل ) منصوب والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة
* العطف
تعريفه: هو الجمع بين كلمتين أو جملتين بوساطة حرف من حروف العطف
مثال : فماء يجري ولوز وتين
على النواقيس أنغامٌ مسبحة وفي المآذن تسبيح وتحميد
أنواعها:
1- حروف تعطف المفردات والجمل وهي : (الواو- الفاء – ثم – أو – أم )
معانيها :
* الواو : تفيد الجمع بين المتعاطفين في الحكم دون ترتيب زمني : مثال : هبَّت ِ الريحُ في الوديان – و – السهول ِ
* الفاء : تفيد الترتيب والتعقيب : مثال : سبيل النازلين فيها سهاد فإفلاس فيأس فانتحار
* ثمّ : تفيد الترتيب والتعقيب مع التراخي في الزمن : مثال : وصلَ ثم غادر - وقع ثم نهض
* أو : تفيد التخيير بين شيئيين أو الإباحة والشك : مثال : اعملْ أو اتركْ العمل َ – قاتل أو تخلى عن القتال ِ
* ( أم ) المعادلة العاطفة : تكون حرف عطف
- إذا سبقت بهمزة التصور الاستفهاميّة :
مثال : حلمٌ على جنبات الشام ام عيدُ ، عصافير أم صبية تمرح
ويجوز حذف همزة التصور بدلالة أم المعادلة عليها
- إذا سبقت بهمزة التسوية وهي الهمزة الواقعة بعد كلمة ( سواء ) : مثال : أسواء علينا النجاح أم الرسوب
وكذلك يجوز حذف همزة التسوية بدلالة أم المعادلة عليها
2- حروف تعطف المفردات دون الجمل وهي : ( لا – لكن – بل- حتى) معانيها:
* لا : معناها النفي ولكنها تعطف بشروط وهي :
- إذا سبقت بأمر: كن الفارس َلا الجبان
- أو نداء:أيَّها الفارسُ لا الجبانُ
- وكان معطوفها مفردا ً والكلام مثبتا ً
* لكن : معناها الاستدراك ولكنها تعطف بشروط وهي :
- إذا سبقت بنفي أو نهي وكان معطوفها مفرداً
مثال : ما أردت القتلَ لكن الانتقامَ ، لا تصاحب الجاهل لكن العاقل
ملاحظة:
لكن : حرف ابتداء واستدراك اذا سبقت بحرف العطف الواو والجملة بعدها معطوفة بالواو
مثال : ( أردت النجاح ولكن حالت الظروف بيني وبين النجاح )
وماعدا ذلك فهي حرف استدراك لامحل له من الإعراب والجملة بعدها استئنافية : مثال : ( لكن أخو خيل حمى صهواتها )
* بل : معناها الإضراب وهي حرف عطف بالشروط الآتية :
- أن تسبق بنفي : ما كان عمرُ شيخاً بل بطلا ً
- أن تسبق بأمر : ابذل المالَ بل الروحَ في سبيل الوطن
- أن تسبق بنهي والكلام مثبت : لا تكن ْ مترددا ً بل حازما ً في أمرك َ
ملاحظة : اذا كان معطوفها جملة فهي حرف إضراب : مثال : ( بل علقوكم بصدر الأفق أوسمة )
* حتى : معناها الغاية وتكون حرف عطف بشروط :
- أن يكون معطوفها اسما ً ظاهراً وجزءا ً حقيقيا ً مما قبله : مثال : أكلت التفاحة َ حتى قشرتها ( عطف وغاية )
- وماعدا ذلك فهي حرف غاية وجر : ( من الصفر حتى الجليل )

مميزات اللغة العربية

مانوع الكلمة

الإعراب والبناء

الإعراب : هو نظام يهدف إلى وضع حركة مناسبة على الحرف الأخير في الكلمة بناء على موقعها أو وظيفتها في الجملة .
البناء : هو ثبات حركة آخر حرف في الكلمة مهما كان موقعها في الجملة .
المبنيات :
1 - الضمائر المتصلة
2 - الضمائر المنفصلة
3 - أسماء الإشارة "ماعدا صيغة المثنى"
4 - الأسماء الموصولة"ماعدا صيغة المثنى"
5 - حروف الجر
6 - حروف العطف
7 - حروف الاستثناء
8 - حروف النداء
9 - حروف النصب
10 - الفعل الماضي
11 - الفعل الأمر
12 - الفعل المضارع المتصل بنون التوكيد أو نون النسوة .
حالات الإعراب :
1. حالة الجر
2. حالة الرفع
3. حالة النصب
4. حالة الجزم
أولاً : حالة الجر
تأتي الكلمة مجرورة في اللغة العربية إذا كانت أحد النماذج التالية :
1. واقعة بعد حرف من حروف الجر وهي : ( من – إلى – في – عن – على – ل – ب ) .
2. مضافاً إليه ، مثل : جامعة الكويت
3. تابعاً لمجرور ، مثل : ( الصفة – العطف – البدل – التوكيد ) .

ملاحظة : بعد الأعداد من 3 إلى 10 يكون المعدود مجروراً بالإضافة مثل : ( ثلاثة كتبٍ – خمس طالباتٍ – عشرة رجالٍ ) ، وكذلك بعد مائة وألف ، مثل : ( مائة طالبٍ – ألف سيارةٍ ) .
التوابع :
1 – الصفة ، مثل : محمد طالب مجتهد في الجامعة العربية ، هنا تعتبر كلمة "مجتهد" صفة مرفوعة ، وأيضاً كلمة "العربية" أيضاً صفة مجرورة .
2 – العطف ، مثل : محمد وعلي طالبان ، هنا تعتبر كلمة "علي" معطوفة على كلمة "محمد" بحرف العطف الواو وهذا النوع من العطف يسمى "عطف نسق" .
حروف العطف :
الواو : تفيد المصاحبة في الحيثية .
الفاء : تفيد الترتيب والتعقيب .
ثم : تفيد الترتيب والتراخي .
أو : تفيد التخيير أو الإباحة .
بل : تفيد الإضراب .
لكن : تفيد الاستدراك .
3 – التوكيد ، مثل : كتب التلميذ نفسه الدرس ، تعتبر كلمة نفسه توكيد
4 – البدل ، مثل : كتب التلميذ الدرس بعضه ، فكلمة "بعضه" بدل لكلمة "الدرس" .
ملاحظة : التوابع تتبع حركات الإعراب التي تستحقها الأسماء المذكورة قبلها ( جراً ، أو رفعاً ، أونصبا)
علامات الجر
1. الكسرة : (مع الاسم المعرف بـ "ال") أو تنوين الكسرة (مع الاسم النكرة) .
2. الفتحة : في الممنوع من الصرف .
3. الياء : في المثنى ، وجمع المذكر السالم ، والأسماء الخمسة .
أولاً : الكسرة
1. تكون في الاسم المفرد ، مثل : ذهبت إلى البيت ، وذهبت إلى مدرسةٍ .
2. تكون في جمع التكسير ، مثل ذهبت إلى البيوتِ .
3. تكون في جمع المؤنث السالم ، مثل قرأت إجابة الطالباتِ
ثانياً : الفتحة
- تكون الفتحة علامة للجر في الممنوع من الصرف وهو أربعة أنواع من الأسماء :
أولا : بعض أسماء الأعلام :
1 – اسم العلم الأعجمي
2 – اسم العلم المركب تركيباً مزجياً
3 – اسم العلم المزيد بالألف والنون
4 – اسم العلم الذي على وزن فُعل ، مثل : عُمر – هُبل
5 – اسم العلم الذي على هيئة الفعل ، مثل : يزيد – أحمد
6 – اسم العلم المؤنث ، وينقسم إلى ثلاثة أنواع :
أ – اسم علم مؤنث تأنيثاً لفظياً ( أي في آخره تاء تأنيث) ، مثل : معاوية – طلحة – حمزة.
ب – اسم علم مؤنث تأنيثاً معنوياً ( أي اسم أنثى ولكنه خال من تاء التأنيث) ، مثل : زينب – سعاد .
ج – اسم علم مؤنث تأنيثاً لفظياً ومعنوياً (أي اسم أنثى في آخره تاء التأنيث) ، مثل : فاطمة – نبيلة .
ثانياً : المختوم بألف التأنيث (علماً كان أو صفة) ، مثل : نجلاء – حمراء – أصدقاء – صحراء .
ثالثاً : بعض الصفات :
1 – الصفة التي على وزن أفعل ، مثل : أبيض – أحمر – أحسن .
2 – الصفة التي على وزن فعلان ، مثل : ريان – سأمان – ظمآن .
3 – ما صيغ على وزن فُعال ومَفْعَل ، مثل : ثُلاث ، مَثْلَث ، رُباع ، مَرْبع .
4 – كلمة أُخَر ، ( جمع كلمة أخرى ) .
رابعاً : صيغة منتهى الجموع ، ويقصد بها :
1 – جمع التكسير الذي بعد ألفه حرفان ، مثل : مساجد – حدائق – معالم – مدارس .
2 – جمع التكسير الذي بعد ألفه ثلاثة أحرف وسطها ساكن ( أي وسطها حرف مد ) ، مثل : مصابيح – قناديل – ميادين – أقاليم .
ملاحظات هامة :
1 – اسم العلم الثلاثي ساكن الوسط يصرف ، سواء كان مؤنثاً ، مثل : هند – دعد ، أو كان أعجمياً، مثل : نوح – لوط – هود
2 – يجر الاسم الممنوع من الصرف بالكسرة إذا :
أ – عرف بـ "ال" ، مثل : ذهبت يوم الجمعة إلى الحدائقِ .
ب – أضيف ، مثل : ذهبت يوم الجمعة إلى حدائقِ المدينة .
3 – الاسم الممنوع من الصرف : يرفع بالضمة ( ضمة واحدة ) ، وينصب ويجر بالفتحة ( فتحة واحدة ) .
4 – يجوز في الشعر – عند الضرورة – تنوين الممنوع من الصرف .
ثالثاً : الياء
- تكون الياء علامة على الجر في :
1 – المثنى ، مثل : هبطت الطائرة في مطارين ، على الشجرتين طيور كثيرة .
2 – جمع المذكر السالم ، مثل : ذهبت إلى المدرسين ، ويلحق به أسماء العقود ، مثل : سبعون ، عشرون ، تسعون .
3 – الأسماء الخمسة ، وهي : أب – أخ – حم – فو – ذو .
ثانياً : حالة الرفع
1 – الفعل المضارع :
أ – يرفع بالضمة الظاهرة بشرط ألا يكون مسبوقاً بناصب أو جازم
ب – يرفع بثبوت النون إذا كان من الأفعال الخمسة أي كل فعل اتصل به ألف الأثنين أو واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة ، مثل : يفعلان – تفعلان – يفعلون – تفعلون – تفعلين
ج – يرفع بالضمة المقدرة إذا كان معتل الآخر ، مثل : يخشى – يغزو – يرمي .
2 – المبتدأ
3 – الخبر
4 – الفاعل
5 – نائب الفاعل ، مثل : قُتل الرجلُ
6 – اسم كان ، أي اسم يأتي بعد هذه الأفعال : كان – أمسى – أصبح – أضحى – ظل – بات – صار – ليس – مازال – مادام .
7 – خبر إن ، أي اسم يأتي بعد هذه الحروف : إنّ – أنّ – كأّن – لكن – ليت – لع
علامات الرفع
1 – الضمة
2 – الألف
3 – الواو
4 – النون
أولاً : الضمة
1 – الفعل المضارع
2 – الاسم المفرد
3 – جمع التكسير
4 – جمع المؤنث السالم
ثانياً : الألف
1 – المثنى
2 – ويلحق به كلمتا : كلا ، وكلتا حين تضاف كل منهما إلى ضمير ، مثل : حضر الطالبان كلاهما، أو حضرت الطالبتان كلتاهما .
ثالثاً : الواو
1 – جمع المذكر السالم ، مثل : حضر المعلون .
2 - أسماء العقود ، مثل : وصل عشرون طالباً
3 – الأسماء الخمسة ، مثل : سافر أبوه .
رابعاً : النون
1 – الأفعال الخمسة وهي كل فعل أتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة .
ثالثا : حالة النصب
1. المفعول به
2. المفعول المطلق
3. المفعول فيه أو الظرف ، ظرف مكان أو ظرف زمان
4. المفعول لأجله
5. المفعول معه
6. الحال
7. تمييز العدد من 11 إلى 99
8. الفعل المضارع إذا سبقته أداة نصب ، مثل : أن – لن – إذن – كي – حتى – لام التعليل – فاء السببية
9. خبر كان ، مثل وكان الله سميعاً بصيراً .
10. اسم إن ، مثل : إن الله سميع بصير .
علامات النصب
1 – الفتحة في الاسم المفرد وجمع التكسير .
2 – الكسرة في جمع المؤنث السالم فنقول : قابلت الطالباتِ .
3 – الألف في الأسماء الخمسة ، مثل : احترمت أباه .
4 – الياء في المثنى وجمع المذكر السالم ، مثل : شاهدت الطالبين ، أو قابلت المدرسين .
رابعاً : حالة الجزم
- يجزم الفعل المضارع إذا سبقته أداة جزم وأدوات الجزم نوعان :
1 – نوع يجزم فعلاً واحداً ، مثل : لم – لما – لا الناهية – لام الأمر
2 – نوع يجزم فعلين وهي أدوات الشرط التالية : إن – من – ما – مهما – متى – أين – أنى – أينما – حيثما .
علامات الجزم
1 – السكون
2 – حذف النون
3 – حذف حرف العلة
أولا : السكون
- يكون السكون علامة على الجزم في الفعل المضارع الصحيح في حالة الإفراد ( عدا المؤنثة المخاطبة ) ، مثل : لم يكتبْ ، لم يشربْ .
ثانياً : حذف النون
- يكون السكون علامة على الجزم في الأفعال الخمسة ، مثل : لم يذهبا – لم تذهبا – لم يذهبوا – لم تذهبوا – لم تذهبي .
ثالثاً : حذف حرف العلة
- يحذف حرف العلة ( ألف أو واو أو ياء ) من آخر الفعل المضارع إذا دخلت عليه أداة من أدوات الجزم وذلك مثل : لم يخشَ ( حذفت الألف ) – لم يدعُ ( حذفت الواو ) – لم يرمِ ( حذفت الياء ) .

نعم الله كثيرة ....هل من شاكر!

نعم الله الطبيعية
مصر جنة الدنيا وزهرتها , وروضة البلاد وبهجتها,

وهبها الله كنوزا متعددة , منها الطبيعية , ومنها البشرية,
ومنها الصناعية.
نهر النيل من أشهر أنهار العالم وأطول أنهار إفريقا
هو حياة مصر, زمصدر خيراتها, وكنز ها , وأعظم
شريان يغذى أرضها بالخيرات, ويغمر أبناءها بشتى
النعم على مر العصور , فهو باعث الحياة بمصر ومصدر
وجودها , وله أعظم الأثر فى حضارتها الخالدة
التى نشأت على ضفافه فى العصور الماضية ,
وستظل يانيلنا الخالد مصدر إعجاب واعتزاز لأبنائك,
نظر ا لروعتك وجمالك, وفضللك العميم.
طف بالرمال وأحيها يانيل
ماأنت-ياسرالحياة- بخيل
وانثر بها القبل العذاب على الثرى
يبعث مواتا فوقها التقبيل
أجراك ربك بالحياة, وطالما
نبتت حياة الناس حيث تسيل
فلازلت وفيا, ولازالوا مقدري.............
ن فضلك
نعم الله الصناعية
قناة السويس من أعظم كنوز مصر , ولها أهمية كبيرة
لمصر وللعالم , فهى تصل بين البحر المتوسط والبحر
الأحمر , تلك القناة التى من أجلها حسنت مصر موقعا,
وعظمت مكانا, وزادت ثروة , وصارت معبرا بين الغرب
والشرق.
لقد استطاعت قناة السويس أن تجعل مصر فى بؤرة خريطة
العالم, وتعيد وضع الشرق العربى إلى قلب الدنيا، حيث
أكدت أهمية موقع مصر الجغرافى, وأعادت إليه الحيوية
والنشاط, كما وضعت يد مصر على نبض العالم , وفتحت
لها نافذة على الدنيا.

نعم الله البشرية

الثروة البشرية كنز من كنوزأية أمة تريد أن

ون تواكب الحضارات الحديثة.ومعير هذه الثروة

يرتبط دائما بقدرتها على الإنتاج.

فمصر دائما ولادة بعلمائها وأدبائها ومفكريها

ا الذين لعبوا دورا عظيما فى رفعتهاوعلو مكانتها.